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《哲學研究》2019年第5期中文目錄和摘要
2019年05月31日 11:14 來源:中國社會科學網 作者: 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

  馬克思主義哲學 

  物化:文化之思還是經濟社會整體之思?………………………劉森林(3 

  馬克思政治哲學的構建何以可能?………………………………李佃來(16 

  論社會主義核心價值觀建設的原則………………………………王淑芹(26 

  速度與生存恐慌——希留拉術批判理論…………………………承芳(33 

  中國哲學 

  《老子》恍惚考辨及釋讀……………………………………夏世華(40 

  元亨利貞看先秦儒家與《易傳》思想之異同……………韓慧英(49 

  漢末易學的象數邏與的人文價值理念的象數化…………丁四新(57 

  宋明理學視域中的朱子學與陽明學………………………………吳震(67 

  《物不遷論》的時間觀念及其雙重困境…………………………路傳頌(76 

  外國哲學 

  亞里士多德論人自然的政治性………………………………………劉瑋(83 

  價值與心——布倫塔諾對價值哲學的內轉及其意義……郝億春(95 

  沒有主體的主體性——理解尼采后期哲學的一種新嘗試………吳增定(103 

  誰的政治?何種美德? 

  一一如何基于合宜社會語境構設一種美德政治學……………賞沛韜(111 

  重點文章提要 

  物化:文化之思還是經濟社會整體之思? 

   劉森林 

   [摘要]本文在最著名的兩個經典文本《資本論》與《歷史與階級意識》之間,追究“物化”的經濟、社會、文化意蘊。物化首先是一種經濟事實,是現代經濟運行的必然;爾后是直接物性被抽象物性取代、抽象物性系統日益復雜化與合理化并對個體形成一個個碎片化的系統分割,或整合為一種僵化和慣性制度所具有的性質;最后才是喪失了自由性、崇高性、自主性的客體物性宰制。應該立足于經濟-社會-文化的整體統一角度,從盧卡奇回到《資本論》時期的馬克思,在哲學與經濟學、社會學的融通中,合理地看待物化。從單一的視角,包括仍較為流行的單純文化哲學視角看待“物化”,則可能是片面的、失真的。 

  [關鍵詞]物化  文化之思  經濟社會整體之思                  

  作者單位:山東大學哲學與社會發展學院 

 

   馬克思政治哲學的構建何以可能? 

   李佃來 

   [摘要]能否在現代規范性政治哲學的意義上證成和構建一種關涉平等的權利、公正的分配等重大現實和理論問題的馬克思政治哲學,這是當前學術界高度關注的一個難點問題。馬克思雖然沒有將自己定位在政治哲學史上的任何一個位置,甚至也沒有將自己的理論工作與政治哲學直截了當地聯系起來,但在文本和思想史的視域中來創造性地證成和構建其政治哲學思想,這依然是可能的。這種可能性體現在三個方面:一是在馬克思“人的解放”這一概念中,容納了現代規范性政治哲學的幾乎全部價值要素;二是馬克思對市民社會的批判,將現代規范性政治哲學推向了縱深層面;三是馬克思對共產主義第一階段分配問題的思考,為現代規范性政治哲學提供了一個具有內在張力的理論模型。 

  [關鍵詞]馬克思  現代規范性政治哲學  人的解放  市民社會  分配 

  作者單位:武漢大學哲學學院、馬克思主義理論與中國實踐協同創新中心 

 

    漢末易學的象數邏輯與“中”的人文價值理念的象數化 

     丁四新 

   [摘要]漢末象數易學具有邏輯化和系統化的特征(以鄭玄的爻辰說、荀爽的乾升坤降說和虞翻的卦變說為典型)。首先,其推演包括兩重邏輯:一重是從乾坤二卦到十二消息卦、再到六十四卦,另一重是乾坤二卦在一卦內部的推演。其次,卦爻象的邏輯推演又是卦氣說的根本,后者只是前者落實到時空圖式上的結果,這就形成了漢末易學以邏輯為綱,以方法(易例)為目的特點,與西漢易學的“經驗性”性格迥然不同。漢末易學的天道觀以“天地”和“陰陽”為核心原則,重視“乾坤”和“八卦”在卦爻符號系統和宇宙圖景中的建構作用?!爸姓薄爸瀉汀薄笆敝小筆僑重澄宦?,同時是對“中”的人文價值理念的象數化,它們綜合起來均以“成既濟定”為基本指向?!俺杉燃枚ā筆且恢幀疤煜潞推健保ㄆ氈楹托常┑睦砟鈐謫澄宦凵系木嚀宸從?。在漢魏之際,漢易象數學在走向極致的同時走向了極端,并由王弼在方法論上完成了《周易》解釋從象數到義理的轉變。 

  [關鍵詞]漢代  易學  象數邏輯    人文價值       

  作者單位:清華大學哲學系 

 

   《物不遷論》的時間觀念及其雙重困境 

   路傳頌 

   [摘要]僧肇的《物不遷論》,以肯定過去和現在的永恒存在、否認事物具有歷時同一性為前提,證明事物不在時間內移動,并以此為佛教教義提供支持。但是本文考察發現,《物不遷論》的時間觀念面臨內、外雙重困境。內在困境是它的時間觀念無法處理未來的本體論地位,即如果承認未來的客觀實有,就會威脅因果報應、修佛可證的宗教信念;而如果否認未來的客觀實有,事物不在時間內移動的觀點就難以自圓其說。外在困境是指這種時間觀念所包含的關于物性的觀點,一方面與中觀學說的物性觀相悖,另一方面與積善成佛的宗教信念相沖突。 

  [關鍵詞]僧肇  《物不遷論》  時間  困境            

  作者單位:西北大學中國思想文化研究所 

 

  亞里士多德論人自然的政治性 

      

   [摘要]本文嘗試重新審視亞里士多德政治哲學中最著名的命題“人依據自然是政治的動物”,用更前后一貫的方式理解《政治學》I.2中的論證,強調亞里士多德在這里說的“自然”主導的含義是人趨向美好生活的自然沖動。本文反對對該命題的兩種誤解:第一,將“政治的動物”理解為“城邦的動物”,從而認為“政治的動物”是人的定義;第二,認為亞里士多德主要在“目的”的意義上理解“自然”,城邦在“自然實體”的意義上優先于個人。這個討論讓我們能更好地看到以阿倫特為代表的共和主義對亞里士多德的使用在什么地方存在問題,也能幫助我們進一步理解亞里士多德與霍布斯在看待人與城邦關系時的相似與差別,從而提示我們可能有不同的看待所謂“古今之爭”的方式。 

  [關鍵詞]亞里士多德  自然  政治的動物  城邦  實體 

  作者單位:中國人民大學哲學院 

    

  沒有主體的主體性 

  ——理解尼采后期哲學的一種新嘗試 

   吳增定 

   [摘要]本文試圖在海德格爾和后現代主義哲學家的看法之外,對尼采的后期哲學給出一種新的解釋。海德格爾批評尼采的后期哲學是一種主體性的形而上學,而后現代主義哲學家則認為尼采完全消解了主體性的問題。本文則認為,尼采哲學是一種全新的主體性哲學,即一種“沒有主體的主體性哲學”。在他的哲學中,主體性并不依賴于一種理性的意識、我思、自我或主體,而是意味著一種前反思性的生命本能或權力意志?;謊災?,真正的主體性意味著生命本能或權力意志的主動性(Aktivit?t)或自發性(Spontaneit?t),也就是權力意志向外和向上的自發性的釋放與擴張。與此相對,傳統形而上學所理解的主體性一方面是從權力意志的主動、自發和原初的主體性中抽象和派生出來的,另一方面也是對于這種主體性的否定和壓制。 

  [關鍵詞]主體性  主體  權力意志  自發性               

  作者單位:北京大學哲學系 

作者簡介

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轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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