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良知之為“造化的精靈”:王陽明思想中的氣的面向
2019年05月31日 17:42 來源:《社會科學》 作者:陳立勝 字號

內容摘要:

關鍵詞:

作者簡介:

Innate Consciousness as "Spirit of Creation":Rethinking the Dimension of Qi in Wang Yangming's Theory

 

  作者簡介:陳立勝,中山大學哲學系教授(廣東 廣州 510275)

  原發信息:《社會科學》第20188期

  內容提要:王陽明的良知是知孝知弟、知是知非(道德判斷)、好善惡惡(道德意志)與真誠惻怛(道德情感)三位一體之概念,除此之外,良知還是“造化的精靈”,此“精靈”實則是“精靈之氣”,“天”“地”“鬼”“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的,而人之所以擁有“造化的精靈”乃在于天地的靈氣在人心這里得到自覺,或者說“天地之心”最終在人這里自覺其自身,陽明以精靈、靈竅、靈氣指點良知,說明良知本身即是一氣韻生動的靈體。

  The concept of innate consciousness in Wang Yangming can be understood from three different aspects.In the sense of knowing filial piety and fraternal duty and knowing right and wrong,it falls into the category of moral judgement; in the sense of loving the good and loathing the evil,it refers to moral motivation; and in the sense of maintaining sincerity and sympathy,it refers to moral sentiment.In addition to that,the dimension of Qi is highlighted by Wang Yangming,accordingly the term "spirit of creation" is coined to account for the cosmic role of the innate consciousness.Indeed this "spirit" is no other than the "cosmic material force(Qi) of the spirit",in which heaven,earth,ghosts and the supreme ruler come into being.And this spiritual Qi pervades and creates the whole universe.As a result of that we take the form of human.It is due to our awareness of "the spirit of heaven and earth" in our mind,or put it in another way,"the mind of heaven and earth" finally reaches the point of self-realization in human,that we have this spirit of creation within.In Wang Yangming the innate consciousness is conceived in terms of spirit,spiritual chakra and spiritual energy,which makes it clear that this innate consciousness itself is nothing but a dynamic spiritual substance that sustains the cosmic creation and transformation.

  關鍵詞:良知/王陽明/造化的精靈/靈竅/靈氣/Innate Consciousness/Wang Yangming/Spirit of Creation/Spiritual Chakra/Spiritual Energy

  標題注釋:本文系國家社科基金重大項目“多卷本《宋明理學史新編》”(項目編號:17ZDA013)的階段性成果。

 

  

  “圣人之學,心學也?!薄奧酵跣難А痹諮Ы繚繅咽竅壩?,“心”與“良知”無疑是王陽明思想之中的核心范疇。這套心學范疇極容易與近代主體性哲學、意識哲學接榫,“主觀唯心主義”、“現象學”也成了框定陽明心學屬性的常見格套。在這種主體性哲學立場下,“氣”在陽明運思之中的位置只能處于邊緣地帶,①的確,陽明專論“氣”的文字也并不多,但其論性、論心、論道、論工夫乃至論良知都或明或暗地聯系著“氣”這一向度,本文擬專門揭示陽明良知論之中的“氣”之因素,并在此基礎上就良知之性質再作引申。

  一、“造化的精靈”

  先生曰:“良知是造化的精靈。這些精靈,生天生地,成鬼成帝,皆從此出。真是與物無對。人若復得他,完完全全,無少虧欠,自不覺手舞足蹈。不知天地間更有何樂可代?”(《傳習錄》261:323)這段話確實不易理解,這不是因為陽明表述不清,而是因為究竟如何把握“精靈”以及“生”天地、“成”鬼神中的“生”、“成”二字,令人頗費思量。以下是陳榮捷先生對此節的英譯:

  The teacher said,innate knowledge is the spirit of creation.This spirit produces heaven and earth,spiritual beings,and the Lord.They all come from it.Truly nothing can be equal to this.If people can recover it in its totality without the least deficiency,they will surely be gesticulating with hands and feet.I don't know if there is anything in the world happier than this.②

  有基督宗教背景的西方人讀到這段文字不知會有何感想,“the spirit of creation”可理解為創世的靈,“the Lord”可理解為獨一無二的上帝,由此創世之靈產生了(produces)上帝!這如何可能?上帝本為創造之源,是造物主(Creator),是自有永有(unoriginatedness),且其創造是從無中創造了有(Creatio ex nihilo),圣靈(the holy Spirit)在存在地位上乃是“由出”(procession),是由圣父和圣子所呼出(spriated)。而今“精靈”成了自有永有,上帝亦為其所產生。語不驚人死不休?!難怪錢穆先生會有煙波浩渺不可期之嘆了:“這里把良知說成是天地萬物后面的一個絕對實體,良知便是造化,天地鬼神全由良知生成,試問此事何由證知?豈不說成了人的良知乃與上帝造物一樣,這實在太渺茫了?!雹?/p>

  先秦文獻講“生天生地”、“成鬼成帝”,都是從天道創生的角度立論,《周易》講“天地之大德曰生”,《道德經》講“有物混成,先天地生”,《莊子·大宗師》更是明確說:“夫道有情有信,無為無形??傻枚豢杉?,自本自根,未有天地自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太極之先而不為高,在六極之下而不為深。先天地生而不為久,長于上古而不老?!薄白員咀愿筆撬滌星橛行?、無為無形之道乃是自有永有的,“神鬼神帝,生天生地”則是說道乃天地萬物存在者之源頭。后來禪宗亦有“有物先天地”的說法(“有物先天地,無形本寂寥。能為萬象主,不逐四時凋”)。毫無疑問,陽明文字中對良知“生天生地,成鬼成帝”的描述,跟莊子“有情有信”之道的創造性觀念是頗為相似的。其實陽明就在不同場合說過,良知是“天”、是“道”、是“天道”。如“道無方體。不可執著。卻拘滯于文義上求道遠矣。如今人只說天。其實何嘗見天?謂日月風雷即天,不可。謂人物草木不是天,亦不可。道即是天。若識得時,何莫而非道?人但各以其一隅之見,認定以為道止如此,所以不同。若解向里尋求,見得自己心體,即無時無處不是此道。亙古亙今。無終無始。更有甚同異?心即道。道即天。知心則知道知天?!?《傳習錄》66:96)又如“‘先天而天弗違’。天即良知也?!筇於釤焓薄?,良知即天也?!?《傳習錄》287:340),“良知即是道?!?《傳習錄》165:233)故陽明說精靈(良知)“生天生地,成鬼成神”即等于說生天生地,成鬼成神乃天道創造性之表現,此在儒道兩家殆無異議。朱子就明確說過:“生天生地,成鬼成帝,即太極動靜生陰陽之義?!雹苧裘髟詒鶇顧?,“仁是造化生生不息之理”,“彌漫周遍,無處不是”,(《傳習錄》93:114)這跟“皆從此出”、“真是與物無對”的意思也是高度一致的?!壩胛鏤薅浴庇銼境鱟悅韉饋妒度勢?,在《答陸原靜書》中,陽明更是明確指出:“太極生生之理,妙用無息?!?《傳習錄》157:220)這段話原本是申明未發之中“無分于動靜”、“無前后內外”、“渾然一體”之義,但其中也透露出豐富的宇宙創生論之消息。佐藤一齋在評注“良知是造化的精靈”一條時即明確指出:“良知,即太極矣?!幣?,陽明良知是造化的精靈說倘放在天道創生義這一大的思想背景下加以理解,實是儒道兩家“生生”思想之通義,并無值得爭議之處。

  然而,陽明畢竟在此文字之中不曾用“天道”二字,而是用“精靈”一詞標舉良知之創造義、創生義?!熬欏本孔骱謂??

  “精靈”作為一詞,通常是指構成生命之為生命的內在活力,無之,生命就成為“形體”、“軀殼”而不復為生命。葛洪《抱樸子·至理》云:“夫有因無而生焉,形須神而立焉。有者,無之宮也;形者,神之宅也。故譬之于堤,堤壞則水不留矣;方之于燭,燭麋則火不居矣。身勞則神散,氣竭則命終。根竭枝繁,則青青去木矣。氣疲欲勝,則精靈離身矣?!薄扒嗲唷筆巧Φ惱故?,“木”則是“青青”所得以展示之載體,前者是“無”、“神”,后者是“有”、“形”。與此相類,人之身體是“有”、“形”,“精靈”則是“無”、“神”。生命是“形身”與“精靈”的聚合,身體是靈、神的宮殿、住宅,精靈離身,即氣竭命終。顯然“精靈”是與“氣”相關的,實則精靈即是精氣?!獨竇欽濉だ裨恕罰骸骯嗜蘇?,其天地之德,陰陽之交,鬼神之會,五行之秀氣也”,孔穎達注曰:“故人者,其天地之德’者,天以覆為德,地以載為德,人感覆載而生,是天地之德也?!躚糝弧?,陰陽,則天地也。據其氣謂之陰陽,據其形謂之天地。獨陽不生,獨陰不成,二氣相交乃生,故云‘陰陽之交’也?!砩裰帷?,鬼謂形體,神謂精靈?!都酪濉吩疲骸艙?,神之盛也。魄也者,鬼之盛也?!匭翁寰橄嗷?,然后物生,故云‘鬼神之會’?!逍兄閆病?,秀謂秀異。言人感五行秀異之氣,故有仁義禮知信,是五行之秀氣也?!雹荽舜?,“鬼”、“神”分別指形體與精靈,形體屬于“魄”,精靈屬于“神”(“魂”)。魄跟神(形體跟精靈)相會,方有“物生”。依此理解,天地萬物都是形體與精靈相會而生,缺一不可(“獨陽不生,獨陰不成”),而精靈是“神之盛”,是五行之秀氣。⑥

  可見,形體與精靈相會才能構成生命乃是儒道兩家對生命現象的基本理解,毫無疑問這一理解源自《周易》“精氣為物,游魂為變”的生命觀,王弼對《系辭》這一說法注曰:“精氣絪缊,聚而成物,聚極則散,而游魂為變也。游魂言其游散也?!笨子貝鍤柙唬骸霸憑镎?,謂陰陽精靈之氣,氤氳積聚而為萬物也;游魂為變者,物既積聚,極則分散,將散之時,浮游精魂去離物形,而為改變,則生變為死,成變為敗,或未死之間變為異類也?!閉庵幀吧鎩憊垡彩撬蚊骼硌Ф隕衫吹幕糾斫?。朱子就認為精靈就是“魂”:“大抵氣中自有個精靈,即所謂魂耳?!雹咝枰賦齙氖?,在朱子那里,精靈二字連用時,精靈指“魂”,當“精”與“氣”對舉時,“精”則指“魄”,“氣”則指“魂”:“鬼神不過是陰陽消長而已。亭毒化育,風雨晦冥,皆是。在人則精是魄,魄者鬼之盛也;氣是魂,魂者神之盛也。精氣聚而為物,何物而無鬼神?”⑧“精氣聚而為物”之“精氣聚”,即“魄”與“魂”聚,亦即鄭玄所說的“形體與精靈相會”的意思。

  有了以上對“精氣聚而為物”以及“精靈”、“靈氣”觀念的分梳,陽明的生命觀就不難理解了。

  所謂汝心,亦不專是那一團血肉。若是那一團血肉,如今已死的人,那一團血肉還在。緣何不能視聽言動?所謂汝心,卻是那能視聽言動的。這個便是性,便是天理。有這個性,才能生。這性之生理,便謂之仁。這性之生理,發在目便會視。發在耳便會聽。發在口便會言。發在四肢便會動。都只是那天理發生。以其主宰一身,故謂之心。這心之本體,原只是個天理。原無非禮。這個便是汝之真己。這個真己,是軀殼的主宰。若無真己,便無軀殼。真是有之即生,無之即死。(《傳習錄》122:146,標點有改動)

  這里雖然未出現魂魄相聚、精氣相聚的字眼,但“血肉”、“軀殼”即是“形體”,即是“魄”,即是“舍”,“性”、“天理”、“仁”、“心之本體”、“良知”、“真己”所指一也,即是“魂”,即是“精靈”,已死之人其“魂”已離開體魄,故其身子便成為“一團血肉”而已?!敖窨此賴娜?,他這些精靈游散了,他的天地萬物尚在何處?”(《傳習錄》336:381)這里明確指出“精靈”是構成生命之為生命的本質所在,“游散”一詞跟“積聚”相對,精靈之氣“積聚”則生物,“游散”則物死。

  所以,“精靈”不同于“形體”、軀殼,但精靈又不是現象學意義上的純粹意識。在陽明的心學辭典之中,“性”、“天理”、“仁理”、“良知”、“真己”、“精靈”在存在論上就與“氣”緊密綰結在一起,精靈究其實即是“精靈之氣”。就陽明對“精”、“靈”的使用看,陽明論“精”有二義:一是“精一”(惟精惟一)之精;一是“精神”之精:“精一之精以理言。精神之精以氣言。理者氣之條理。氣者理之運用。無條理,則不能運用。無運用,則亦無以見其所謂條理者矣。精則精,精則明,精則一,精則神,精則誠。一則精,一則明,一則神,一則誠。原非有二事也?!?《傳習錄》153:215)

  由此可見,上述《傳習錄》第122條之中的“性”、“天理”、“仁”、“心之本體”乃是“精一”之“精”,無此“精”,則“不能運用”(所謂“無之即死”),而“精神”之“精”則是以“氣”言,運用、流行為氣:“問仙家元氣、元神、元精。先生曰,只是一件。流行為氣。凝聚為精。妙用為神?!?《傳習錄》57:92)陽明還說:“夫良知一也。以其妙用而言謂之神。以其流行而言謂之氣。以其凝聚而言謂之精。安可以形象方所求哉?真陰之精,即真陽之氣之母。真陽之氣,即真陰之精之父。陰根陽,陽根陰。亦非有二也?!?《傳習錄》154:216)“神”是良知之“妙用”態,“氣”(真陽之氣)是良知之“流行”態,“精”(真陰之精)乃是良知之“凝聚”態。這些條目之中,盡管“精”、“氣”、“神”在不同的條目中,含義不盡相同,但“精”都跟精氣、元氣相關,即便是“以理言”的精一之“精”也還是通過“氣”才能表現其“條理”?!傲欏庇辛槎?、靈活、靈機、靈覺、靈明、靈知之義。靈動、靈活、靈機跟“神”、“妙用”、“流行”意思相關;靈覺、靈明、靈知則跟“昭明”、“虛明”、“虛靈”意思相關?!傲欏彼檔降啄聳鞘且輝勻磺旄杏χ芰?“良能”)。在存在論上言,天地萬物均是一氣流行所成,萬物皆從此“一氣”之中得其“性”,王鏊《性善對》(見《震澤集》卷三十四)云:“天地間膳塞充滿,皆氣也;氣之靈,皆性也。人得氣以生而靈隨之,譬之月在天,物各隨其分而受之?!毖裘鞒拼寺邸昂筧宥轡粗啊?,⑨顯然天地萬物均稟受此“氣之靈”而成。被黃宗羲稱為“得陽明之肯綮”的北方王門楊東明亦云:“盈宇宙間只是一塊渾淪元氣,生天生地,生人物萬殊,都是此氣為之,而此氣靈妙,自有條理,便謂之理?!雹庹廡┧搗ㄓ兄諼頤僑非欣斫饌躚裘髟旎木檣焐刂?。

  綜上,良知是造化的“精靈”,不過是說良知是造化的“精靈之氣”,“天”、“地”、“鬼”、“帝”皆是在此“精靈之氣”的貫通(屈伸、感應)之中“生成”的,生天生地、成鬼成帝不是“從無中創造了有”(Creatio ex nihilo),而是“形體”(體魄)跟“精靈”相會,方“生”為天地、“成”為鬼神。就人而論,若能存養此精靈之氣——陽明在此處用“復”字表示此存養工夫(“若復得他,完完全全,無少虧欠”),在另處則用“保守”表示此存養工夫(“常常保守著這個真己的本體,戒慎不睹,恐懼不聞,惟恐虧損了他一些”),則此精靈之氣自會綿綿若存,周流不息,見面盎背,施于四體,“自不覺手舞足蹈”。為何人的良知是造化的精靈?此涉及陽明的“心靈”觀。

作者簡介

姓名:陳立勝 工作單位:

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:李秀偉)
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