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王希隆 潘海莉:衛拉特集賽組織論述
2019年05月30日 09:16 來源:《西北師大學報(社會科學版)》2018年第3期 作者:王希隆 潘海莉 字號
關鍵詞:集賽;寺領集團;衛拉特

內容摘要:

關鍵詞:集賽;寺領集團;衛拉特

作者簡介:

  摘要:16世紀末17世紀上半葉,藏傳佛教傳入衛拉特蒙古地區后,在王公貴族和高僧們的推動及影響下,衛拉特蒙古地區的寺院經濟得到長足發展,寺院的牧地擴大,牲畜與寺領人口不斷增加,供養制度日趨完善,逐漸形成了一個寺領集團——集賽。追溯衛拉特蒙古集賽組織產生的淵源,梳理其在紛繁歷史過程中發生的變遷,以及它的最終走向,認為集賽是衛拉特蒙古地區專理喇嘛事務的社會組織,管理范圍包括寺院、呼圖克圖所屬沙畢納爾及寺院、呼圖克圖和喇嘛僧人的一切生活需求;它的起源、發展和演變軌跡反映出藏傳佛教在衛拉特蒙古地區的興衰,呈現出藏傳佛教在蒙古地區的本土化特征;1755年準噶爾汗國滅亡后,伴隨清朝盟旗制度的推行,集賽組織逐漸被旗、蘇木所代替。

  關鍵詞:集賽;寺領集團;衛拉特

   基金項目:教育部人文社會科學重點研究基地重大項目“新疆生產建設兵團邊境團場研究”(15JJD850001)

  第一作者簡介:王希?。?950—),男,甘肅蘭州人,蘭州大學教授,博士生導師,從事西北地區少數民族史研究

  16世紀末17世紀上半葉,藏傳佛教廣泛傳播于蒙古各部,形成各大呼圖克圖、大喇嘛系統,蒙古各部上至王公、下至平民皆篤信藏傳佛教。在衛拉特蒙古地區,隨著世俗領主對活佛、喇嘛們的大量供奉,寺院所屬牧地、牲畜、人口不斷增多,于是出現了寺領集團——集賽。目前,學術界對寺院組織的研究頗多,但是對衛拉特蒙古集賽組織未能予以足夠的關注。本文追溯衛拉特蒙古集賽組織產生的淵源,梳理其在紛繁歷史過程中發生的變遷,以及它的最終走向。通過對集賽組織的研究,也可認識藏傳佛教在衛拉特蒙古地區的興衰情況。

  一、有關集賽的記述

  集賽,意為“班、組、輪值”,是衛拉特蒙古地區掌管喇嘛一切事務的社會組織。關于集賽的記載多集中于清代文獻。如:

  松筠《西陲總統事略》卷十二,《厄魯特舊俗紀聞》載:

  昔準噶爾厄魯特未滅時,分統四衛拉特,皆有大臺吉主之,亦稱汗。余小臺吉,皆汗之宗屬為之。其臣下謂之宰桑。大臣稱圖墨什;其次稱札爾扈齊,佐圖墨什理事者。其汗所屬人戶曰鄂托克,臺吉所屬曰昂吉,猶言部分也。鄂托克游牧,環其汗所居。昂吉游牧,環諸鄂托克。其辦理喇嘛之事,曰集賽,以宰桑領之。

  傅恒《欽定皇輿西域圖志》卷二九,《官制一》載:

  集賽,專理喇嘛事務。初為五集賽,后增其四,成九集賽。亦各領以宰桑,略如鄂托克之制。

  舊五集賽。阿克把集賽,二宰桑,人四千戶;賚嗎里木集賽,一宰桑,人一千戶;杜爾把集賽,一宰桑,人一千戶;推素隆集賽,一宰桑,人一千戶;伊克呼拉爾集賽,一宰桑,人一千戶。后四集賽,溫都遜集賽,一宰桑,人一千戶;善批領集賽,一宰桑,人一千戶;桑堆集賽,一宰桑,人三百戶;品陳集賽,一宰桑,人三百戶。

  松筠《欽定新疆識略》卷首,《準噶爾全部紀略》載:

  鄂托克之外,復有五集賽:阿克把集賽有二宰桑,人四千戶;賚嗎里木集賽、杜爾把集賽、推素隆集賽、伊克呼拉爾集賽,各有一宰桑,人各一千戶。其后復立集賽四:溫都遜集賽、善批領集賽,各有一宰桑,人各一千戶;桑堆集賽、品陳集賽,各有一宰桑,人各三百戶。此九集賽辦理喇嘛一切事務。喇嘛有六千余。

  通過上述記載可知集賽是仿效鄂托克的建制,設有宰桑等官員,負責供養各寺院及呼圖克圖、管理集賽人戶(沙畢納爾)的寺領集團。最初有五集賽,均以寺院名稱命名,后增加四集賽發展至九集賽,供養喇嘛六千多人,戶口達一萬六百戶。

作者簡介

姓名:王希隆 潘海莉 工作單位:蘭州大學

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