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當今史學研究的深化與去“西方中心主義”
2019年06月01日 08:22 來源:中國社會科學網-中國社會科學報 作者:蘇全有 字號

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  今年是新中國成立70周年。70年來,我國的史學研究以1978年改革開放為界,大致可以分為兩個階段,其中后一階段較之前一階段呈現出多元化色彩。改革開放以來,我國的史學研究之所以能有所突破,也與史學研究多元化有關聯。時至今日,盡管多元史學仍有延展空間,但已難有較大作為。那么,當今史學研究的深化之路劍指何方?緣何方能達到新的發展時期?筆者認為,只有去除“西方中心主義”等制約,史學研究才能進入更加廣闊的空間。

  中國歷史研究的坎坷征途

  西方對我國史學研究的鉗制,首要的在于內容選擇。中國的歷史,特別是近代以來的歷史,在很大程度上是西方影響中國的歷史。人們在努力闡釋近代化或現代化,努力尋覓現代性的存在;至于中國對自身的沿承,則成了非主流的另類。這種范式所左右的歷史研究,看似簇錦團花,實則忘了自身;無論多么繁榮,都無法掩蓋或粉飾其“西方化”的跡象。因為在西方學者看來,東方等于傳統,西方等于現代,這一“二元對立”模式直接導致現代化就是“西方化”,并隨著美國的稱霸天下,“西方化”也漸次演變為美國化。

  中國史成了西方影響中國的歷史,這一說法如同民國時期的鄧名冊所言:“想讀者亦能頷首諒承之也”!學者王學典就曾質疑:在全球化的背景下,能否寫出本土化的中國歷史?在西方話語成為主流話語的時代,我們還能否讀到原汁原味的中國歷史?我們還能否走入中國歷史,真正感受歷史的真實?理性學者的鏗鏘發問,發人深思。在“西方化”潮流的裹挾之下,中國的歷史主體不僅被選擇性遺忘,而且被貶斥、割裂、歪曲??杉?,“西方中心主義”已使中國的史學研究步履蹣跚。

  自從近代引入西學以來,在“西方化”的評價體系之下,我國傳統文化在一定程度上漸被矮化甚至丑化。一方面,我們把幾千年唯一未曾中斷的中華文明的意義和價值嚴重低估了。中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷、連續五千多年發展至今的文明。正如馮友蘭先生在《西南聯大紀念碑碑文》中所言:“蓋并世列強,雖新而不古;希臘羅馬,有古而無今。惟我國家,亙古亙今,亦新亦舊,斯所謂‘周雖舊邦,其命維新’者也?!比绱宋按蠖止饣緣鬧泄拿?,非但沒有被大書特書,沒有進行文化基因和奧秘的闡釋和發揚,反而被攻擊、貶斥、割裂乃至否定。

  另一方面,則是我國傳統文化被歪曲。近年來,時常有文論假借學術創新或學術自由之名顛覆正統?;煜欠?,顛倒黑白。比如,有的英雄人物被“抹黑”,反面人物則被一點點“洗白”。罵祖宗,而且冠冕堂皇,趾高氣揚;捧漢奸,而且明目張膽,肆無忌憚。這些行徑通過無限放大傳統文化中不合時宜的內容,以達到否定傳統文化的目的,進而導致正能量反倒成了被邊緣化的“夾尾巴鼠”,令人觸目驚心。另外,也有人以“學術討論無禁區,課堂講授有紀律”的前半句為托詞恣肆妄為。當然,學術討論確實沒有禁區。但是,沒有禁區不能等同于沒有原則。世界上沒有一個地方可以沒有原則,學術討論自然也概莫能外。

  應當指出的是,全面詆毀中國歷史,過度美化西方歷史,是西方勢力對華文化冷戰的重要一環。在經常性的否定和歪曲之下,傳統文化在不斷被矮化、丑化,中國歷史被不斷虛無化。需要強調的是,某些外來敵對勢力亡我文化、亡我歷史之心由來已久。早在侵華戰爭期間,日本就曾向我國東北地區以瘋狂的規模輸入日本文化,并試圖以殖民文化鉗制和壓迫中國文化,甚至取而代之,使中國人永久“歸心”。在學校里,學生們不僅要說日語,還要會唱日本歌曲,能讀日本文學;日本人甚至還建立了專門的音樂、舞蹈學校,教授的曲調和動作,全然是日本式的。1940年7月,汪偽國民政府頒布了《關于中小學課程調整之意見》,實際承認了日語在中小學課程中的地位。1942年春,該政府更是明令禁止修習英語,規定日語為初中以上學校主要必修課程。總之,用一切手段營造學?;肪稱?,以潛移默化的方式影響學生。這是一種“欲滅其族,必先滅其文化”的攻心戰術,是一場“文教虜其人”的無血戰爭。

  高奏中華文明史保衛戰的樂章

  正如世界物種多元化一樣,世界文明史也向來是文明的多元和文化的多樣。一個民族所形成的國家,其歷史發展及創立的文化,自有其存在的價值和意義。以一種文明凌駕于另一種文明之上,以一種文化來覆蓋另一種文化,甚至推行格式化的扼殺政策,這本身就是文化霸權主義。弱勢文化自當發憤圖強,革故鼎新,否則就只能自暴自棄,自取其辱甚至滅亡。

  如今,中國特色社會主義已進入新時代,我們要倡導回到中國自身的歷史當中,弘揚中華文明,當然不是夜郎自大,亦非抱殘守缺,更不是停滯倒退,而是要滌除文化自虐、文化自卑,不斷增強文化自信;是要找到中華文明的根脈和統續,接續那塵封許久的元典精神與價值,激發其創造力和影響力。對此,簡單以“否定之否定的揚棄”來概括顯然有欠精準,我們應當鳳凰涅槃、返本開新。

  黨的十九大報告指出:“文化是一個國家、一個民族的靈魂。文化興國運興,文化強民族強。沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。要堅持中國特色社會主義文化發展道路,激發全民族文化創新創造活力,建設社會主義文化強國?!薄胺⒄怪泄厴緇嶂饕邐幕?,就是以馬克思主義為指導,堅守中華文化立場,立足當代中國現實,結合當今時代條件,發展面向現代化、面向世界、面向未來的,民族的科學的大眾的社會主義文化,推動社會主義精神文明和物質文明協調發展。要堅持為人民服務、為社會主義服務,堅持百花齊放、百家爭鳴,堅持創造性轉化、創新性發展,不斷鑄就中華文化新輝煌?!鋇樂幸?,文不在茲乎?置身如此偉大的新時代,我們自當以弘揚中華文明為己任,以“上天將斯文屬余”的氣魄,重新書寫中國歷史,以此迎接中華民族的偉大復興。

  中華民族偉大復興的中國夢,此中很重要的就是文化復興夢。顧炎武在《日知錄·正始》中指出:“有亡國,有亡天下。亡國與亡天下奚辨?曰:易姓改號,謂之亡國;仁義充塞,而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下?!槍手L煜?,然后知保其國。保國者,其君其臣,肉食者謀之;保天下者,匹夫之賤與有責焉耳矣?!閉餛舴⑽頤?,當代中國史學研究者自當去除慣性的“西方中心主義”認知,回到中國歷史的場景之中,擔當起復興中華文明的重任。

  中國史學研究去“西方中心主義”的路徑選擇

  事實證明,只要我們轉變思維定勢,堅定文化自信,中華文明史保衛戰就一定能夠取得驚世駭俗的成功,中華傳統文明就一定能夠煥發璀璨奪目的光輝。曾經所謂的“包袱”化繭為蝶、轉身一變成了我國的戰略資源,成了世界文明中最璀璨的那顆明珠。畢竟,中國是世界上唯一文明未曾中斷的國家。我們有充分的理由樹立文化自信,并且進一步堅定這種自信。

  當然,不能否認,自20世紀80年代以來,我國學術界反對“西方中心主義”的呼聲從來就未曾停歇,不單史學界,其他如文學、教育、翻譯學界等亦如此。近幾年來,反對“西方中心主義”的呼聲越來越大。當前,我國學術界存在的主要問題是多著意于批判,熱衷于否定,少了一些在實踐中的探索和運用,即說得多,做得少,多破少立,離真正落到實處,還相距甚遠。比如,1984年美國學者柯文的《在中國發現歷史》一書的譯著在2002年于大陸面世前后,其“中國中心觀”受到熱捧??上Ш瀆〉睦咨律偌晁?,喧囂之后是漫漫沉寂。真正從中國自身出發,以“內源說”為支撐,以中國史學話語來書寫歷史傳承的研究成果少之又少。長期以來,西方史學熏染下的思維慣性,使得史學研究推陳出新決非輕而易舉,一蹴而就。

  無論如何,未來中國史學研究亟須由向西而向東,由向外而向內,以自身的演變為中心,重塑本土史學,構建中國特色史學的學科體系、學術體系和話語體系。在史學的園地里,中華文明之花必將朵朵盛開。一言以蔽之,中國史學若要再中國化,就必須去“西方中心主義”。

 

 ?。ㄗ髡呦島幽鮮Ψ洞笱Ю肺幕г涸撼?、教授)

作者簡介

姓名:蘇全有 工作單位:河南師范大學歷史文化學院

職務:院長 職稱:教授

轉載請注明來源:中國社會科學網 (責編:齊澤垚)
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